Это все.

Итак, итог XX века состоит в том, что невозможность построения Царства Божия в мире сем была подтверждена экспериментально. Ну то есть натурально кликой «прогрессивных» народов над русскими был проведен безпрецедентый эксперимент, который показал, да так, что всякий позитивно мыслящий учОный должен признать этот результат, независимо от точки зрения на вопрос первичности материи и сознания. Научный факт, никуда не денешься.

Собственно, я не буду раскрывать причин и условий такого результата, потому что умный и так поймет, а остальным – незачем, а перейду сразу к выводу.

Поскольку именно стремление к ЦБ на земле, пусть в виде примитивного «щастья для всех и пусть никто не уйдет…» лежит в основе всякой работы по общественной организации и государственному строительству в исторический период, то не должны ли мы позитивно задуматься, раз то, что один раз заповедано, а другой раз «научно доказано» – невозможно, то, может быть, следует здесь, в мире сем строить какое-то другое Царство, может даже и альтернативное?

Вот, кажется, этот вопрос и будет основным вопросом земной активности человеков в XXI веке.

«…Но ведь есть и другая точка. По-латыни она называется «филиокве» (filioque). Проблема исхождения Св. Духа от Бога-Сына. По большому счету это ключевая дилемма о самой природе человека. Запад исходит из презумпции божественности человеческого существа, Восток это отрицает.»

Ну и дальше там сказку от этого гармонически композирует.

Оно, конечно, да, вопрос, можно сказать, серьезнейший, для мировой истории судьбоносный. И у Западной Церкви резоны есть весомые для такой точки зрения. Имеет право.
Но, как и все, что превышает человеческий уровень, этот вопрос не может быть разрешен ни философски, ни богословски, ни, даже, насильственно.

Даже, если всех проклятых схизматиков сжечь, жизнь все равно будет течь вокруг этого вопроса.

Ибо откровения, подобные этому, коренящиеся в трансцендентном, всегда приспосабливаются, оформляются, затачиваются для того, чтобы поместиться в ум в его человеческой оформленности. И философское или богословское решение вопроса всегда слишком человечное, по сравнению с превосходящим откровением. А в случае с Западной Церковью, выбор был сделан еще и в рамках политической обусловленности.

Точка же Восточной Церкви – нечеловеческая, мистическая, жертвенная и, поэтому, кажется, ближе к запредельному.

Таково мое мнение.

На гармонический строй сказки, впрочем, не влияет.

Далее автор сетует, что людям «прометеевского типа, которые в душах своих несут все противоречия, всю боль мира и жаждут истинной справедливости», не оставлено подходящего им «духовного пути». Они, дескать, оказываются за бортом «эволюции».  Оставляя читателю решение о содержании  и применении понятий «блага», «истинной справедливости» и «эволюции», рассмотрим интересную отсылку к Прометею и людям «прометеевского типа».

Образ Прометея, как пламенного «борца за счастье всего человечества» принадлежит даже не новейшему времени тотального торжества левых сил.  Превозношение титанического начала, а по сути, всего мятежного, униженного, болезненного и страждущего в человеке  и есть основное содержание «гуманизма», как особого  мировоззрения целиком сосредоточенного даже не на человеке, как таковом, а на человеке в одном из его низших состояний. За примерами не нужно далеко не ходить, светское культурное наследие от Ренессанса вплоть до распада и угасания искусств в  20-м веке дает огромный  фактический материал вплоть до романтизации и превозношения демонических сил,  см. классический образец у лорда Байрона.  Впрочем, современный постмодернизм даже на подобное не способен, что может послужить достойной иллюстрацией к содержанию мифа о Прометее.

Итак,  Прометей обычно трактуется «гуманистами», как герой, из сострадания и против воли богов «освободивший» людей, научивший их письму, счету, земледелию; в некоторых источниках  - «вылепивший» очередную генерацию людей из «глины»  демиург.  За все эти «подвиги» подвергся каре Зевса, которую трагически перенес.  Мы дадим традиционную интерпретацию мифа, опираясь на работы Кереньи и Эволы.

Образ титанов, возстающих против высшей иерархии не является достоянием только греческой мифологии. Достаточно указать на nephilim кн. Бытия или войну адитьев и датьев ведического эпоса.  В мифологии всех традиций такой бунт приводит к мировому катаклизму и ввергает человека в состояние помрачения, отвержения от Вышнего, утрате чувства изначального кровного родства богов и людей, предание о котором сохранилось и в греческой мифологии. В Ригведе же прямо указано, что мир сотворен из Человека (X,90).  Утрата изначального состояния сопричастности, совместного пребывания, узнавания и общения обусловлена актом выбора между «божественным» и «человеческим», выбором определенного состояния ума.

Само имя Прометей (Προμηθεύς) означает «хитроумный». Гесиод характеризует его – «хитрый», «искусный» (Теогония, 510).  Свое хитроумие Прометей пытается противопоставить Зевсу, т.е. олимпийскому νους (уму).  Здесь необходимо дать пояснение о природе олимпийского ума. Для этого вернемся к началам греческой теогонии. Известно, что Кронос – время оскопляет Ураноса – небо и становится верховным богом. Это фундаментальная характеристика проявленности – становление во времени. «Время χρόνος производит явления, но, как и его мифологический образ, как Κρόνος, оно пожирает своих детей. Самая сущность сознания, жизни, всякой реальности — в их текучести, т. е. в некотором метафизическом забвении.» пишет о. Павел Флоренский. Тогда как греческое слово «истина» – άλήθεια, означает буквально «не-забвение» – «нечто превозмогающее время, нечто стоящее и не текущее, нечто вечно памятуемое». «Истина есть вечная память какого-то Сознания; истина есть ценность, достойная вечного памятованья и способная к нему». «незабвенное сущее, которого ищет сознание, … есть покоящийся поток, пребывающее течение, неподвижный вихрь бытия. Самое стремление памятовать, эта «воля к незабвенности», превышает рассудок; но он хочет этого самопротиворечия. Если понятие памяти, по существу своему, выходит за границы рассудка, то Память в высшей мере своей, — Истина, — тем более выше рассудка» (о. П.Флоренский, «Столп и утверждение истины»).

Стих Божественной Литургии – «Во Царствии Твоем помяни нас, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем» – мольба о возстановлении в истинной реальности. Здесь же Быт. 8, 1 «И помянул Бог о Ное, и о всех … бывших с ним в Ковчеге» , проходящих сквозь воды Махапралайи.

Зевс заставил Кроноса извергнуть всех, съеденных детей, т.е. помянул, возставил их в своем νους. Олимпийский ум – это несокрытость бытия,  оставаясь неподвижным, он отражает бытие как зеркало. «Если бы угас νους, осталось бы лишь бытие в слепой действительности» – пишет Эвола.  Сама способность мыслить время, как последовательность событий указывает на вневременную природу ума.

Напротив, титанический ум пребывает в постоянном движении и безпокойстве. «Объектом олимпийского ума является реальность… Объектом титанического хитроумия является изобретательность» (Ю. Эволоа, «Смех богов»), т.е. стремление заменить реальность на конструкцию, которой можно «владеть»  и «управлять». Все изобретения Прометея приносят новые несчастья человечеству. «Когда после кражи [огня] Прометей изымается из человечества и отправляется отбывать свое наказание, в качестве представителя человеческого рода остается Эпиметей; вместо хитреца остается тупица – его зеркальный близнец.» (Эвола, там же.)  И далее Эпиметей простодушный – «… от Зевса он девушку, им сотворенную принял. В жены». «Девушка» – Пандора станет  источником неисчерпаемых бедствий для человечества.  «Зевс же  …,  зная, что людям понравится этот дар и они полюбят свое страдание – смеется» (Эвола).

Этот смех уничтожает само значение титанического страдания – его предполагаемую трагичность. Вся мнимая «трагедия» человеческой  жизни,  отражаясь в зеркале олимпийского νους смехотворна.  Страдание реально для изощренного ума и иллюзорно для изначального νους.

Наказание Прометея «…не является карой со стороны могущественной власти, скала к которой он прикован, символизирует тело, а терзающий его орел – символ трансцендентной силы, которой  [хитроумием] пытался овладеть Прометей, но которая [ускользая с избранного пути] становится для него источником мук и терзаний» (Эвола).

В некоторых гностических источниках гордыня определяется, как попытка насильственного изменения своего места в иерархии. Это узурпация не по праву и есть основное содержание титанического бунта. Романтизация и превозношения такого рода «подвигов» есть следствие выбора определенного образа мысли.  Таковой выбор, в начале – осознанный инструмент сил ставивших целью низвержение традиционного порядка, ныне совершенно безсознательно возпроизводится в том числе и людьми, которые претендуют на сопричастность к «эзотерическому» знанию.

В заключение отметим – Татхагата учил, что истинная речь возникает только после достижения истинного понимания и истинного намерения. Существуют простые маркеры, которые мгновенно обнажают суть текста и душу автора. Есть, например, маркеры структурные, например, понимание и употребление приемлемых и неприемлемых способов разсуждения.  А есть совсем простые – такие как внимание к смыслу слов и содержанию используемых образов.

Так, если в тексте для обоснования той или иной реальности использованы термины «эволюция», «прогресс» – все, туши свет, автор либо не понимает, о чем говорит, либо наоборот, хорошо понимает и имеет в виду ваш кошелек.  Мы априорно принимаем, что люди действуют из лучших побуждений, но то, что можно на первый взгляд принять за благородное движение души не всегда является таковым в силу обстоятельств той эпохи, в которой все мы готовимся встретиться с Вечностью.

Пилоты греческих ВВС отказываются нести боевое дежурство из-за бабла.

http://www.rian.ru/world/20100426/227021187.html

Это постиндустриальная война за контроль над эмиссионным центром.

Правительства Греции и Португалии требуют от граждан сократить потребление, чтобы уменьшить расходы. Это нормальная мера, когда денег нет, придется меньше жрать.

Но в глобализованном псевдогосударстве обыватель не готов к мобилизационным мерам. Во первых, ему плевать, под чьим протекторатом он в итоге окажется. Кормушка-поилка будет по любому. Во вторых, обыватель интуитивно чувствует, КОМУ пойдет отобранное у него бабло. Элита не в состоянии перераспределить ресурсы оптимальным для всего общества образом.

В этой ситуации немцы демонстрируют высочайший уровень организации, это их шанс на исторический реванш. Французы и старая Европа понимают, что только консолидация сохранит им субъектность в будущем мире.

«Помощь Греции, указал Г.Вестервелле, должна стать «последним средством» для защиты единой европейской валюты. Греция может рассчитывать на поддержку Германии, сказал он. Однако должно быть совершенно ясно, что «мы хотим иметь Европейский союз, а не трансфертный союз в ущерб Германии».»

Новая Европа вовсю демонстрирует свой вассалитет.

Чешский президент Вацлав Клаус – во всем виновато евро:

«Greece needed a devaluation of about 40 percent, but unfortunately the drachma no longer exists… The real cause of this tragedy is not the rational or irrational economic policy of Greece, it is the euro».

Если старая Европа выйдет из этого кризиса, сбросив балласт и даже потеряв на время американских сателлитов, то мы еще при нашей жизни увидим возрождение тысячелетнего Рейха, что для русских будет однозначно благом, ценой которого, тем не менее, станет навсегда упущенный шанс на возстановление исторической субъектности.

Если старая Европа проиграет, нас ждет африканизация и окончательное растворение русских в азиатском субстрате.

Псалом 50

Поистине, о Гаутама, человек – это огонь.
Речь – его топливо. Дыхание – дым. Язык – пламя.
Глаз – угли. Ухо – искры.

Чхандогья Упанишада, V, 7

Через протонный канал Н^- устремляются обратно в матрикс митохондрий, создавая высокий уровень энергии, большая часть которой идет на синтез АТФ из АДФ и фосфорной кислоты, а протоны соединяются с отрицательно заряженными частицами кислорода, образуя воду — второй конечный продукт клеточного дыхания.

Аэробное дыхание, включающее бескислородный и кислородный этапы, можно выразить суммарным уравнением:

Дыхание  это горение.

Жизнь – жертва всесожжения.

Мадонны.

Алтарь церкви Сан Марко (датировано 1438).

Деталь пола.

Изображение Ангела – деталь «Благовещения Св. Богородицы» и фреска, изображающая Св. Матфея, Евангелиста.

Прошло всего пять десятилетий и Рафаэлло Санти стал писать вот таких Ангелов.

И вот таких Мадонн.

Глядя на это, трудно думать о молитве. Воистину «возрождение» – тектонический сдвиг в европейском сознании, последствия которого трудно недооценить.

Декларация относительности всего полагается утвержденной «авторитетом» «науки» и, по мысли выдвинувшего, закрывает дискуссию, за невозможностью однозначно соотнести поступки человека с категориями добра или зла.

Иногда приводится дополнительное усиление в том ключе, что области определения этих категорий  являются ни чем иным, как атрибутами действующей общественной конвенции и постоянно меняются в ходе «исторического процесса».

Сама по себе указанная редукция заключается в сведении категорий иерархически различных аспектов реальности к одному и тому же уровню. Утверждается, буквально, что гипотеза, выдвинутая относительно протекания «физических процессов», справедлива для нравственных норм.  Такое утверждение вряд ли осознанно, скорее всплывает под влиянием паники и действительно делает невозможным дальнейший диалог, по крайней мере, на равном уровне.

Не намечая целью изменение господствующего смешения в умах, мы хотим указать на некоторые истоки такого смешения, которые имеют достаточно глубокие корни и заключаются в сведении всей реальности к процессу становления, понимаемому как «постоянное изменение» (что само по себе звучит как оксюморон).

Известен афоризм, приписываемый Геркалиту, – «все течет, все изменяется», аналогичные аллюзии встречаются в некоторых направлениях буддизма.  Возвращая эти утверждения в их контекст, укажем, что изменение, являясь временной модификацией бытия, не может нести в себе свою собственную причину и цель. Если допустить, что оно вообще не зависит ни от какого-либо внешнего, по отношению к этому изменению, принципа, то его следует  считать чистой иллюзией.

Именно поэтому предметом афоризма Гераклита является то, что ныне называют «физической материей», относительно которой принято считать, что она обладает свойствами, доступными чувственному восприятию.  Основным свойством «физической материи», как известно, является  ее инертность,  постулируемая известным принципом относительности, утверждающим, что покой и движение неразличимы . Нетрудно заметить, что если «физическая материя» была бы действительно инертной, то она была бы лишена всяких свойств и не проявлялась бы никоим образом.

Таким образом, физический релятивизм противоречив в самом себе, так как сведение всего к изменению приводит к неразличимости и отрицанию самого изменения, что и демонстрирует Зенон Элейский в своих знаменитых парадоксах, полемизируя с атомистами методом reductio ad absurdum.

Именно поэтому никакое изменение  невозможно без принципа, сообщающего ему реальность и самому изменению не подверженного. Именно поэтому относительное безсмысленно в  отрыве от абсолютного, изменяемое в отрыве от неизменного, множественное в отрыве от единого.

Известная «теория относительности» элегантно затушевывает это противоречие установив неизменные физические постоянные, такие как, например, скорость света и придав им универсальный, абсолютный, космический характер.

Что воистину достойно изумления, так это то, что большинство окружающих без тени смущения, автоматически руководствуется релятивизмом в повседневной жизни,  даже по отношению к таким вещам, как семья, продолжение рода, принадлежность к религиозной традиции.

Другой областью приложения релятивизма является общественное устройство, на уровне которого ведется непрекращающаяся «работа» по «адаптации» его форм под непрерывно меняющиеся «внешние условия», декларируется относительность власти, ее зависимость от «воли большинства», т.е  массы, увлекаемой ускорением свободного падения и увлекающей за собой субъектов «власти», которые утратили даже базовое понимание сути власти, как возстановления порядка актом свободного волеизъявления.

Нетрудно понять опасность такого положения дел, однако нам остается только фиксировать признаки неминуемой катастрофы и стараться, по возможности, возвращать вещам их имена.

«К должностным лицам, выполняющим определенные государственные функции, в отношении которых действуют особые условия применения мер обеспечения производства по делу об административном правонарушении и привлечения к административной ответственности, относятся:…»

Кто же относится к этим лицам, можно узнать из  Приказа Министерства внутренних дел Российской Федерации от 31 декабря 2009 г. N 1023 г. Москва «О внесении изменений в Административный регламент Министерства внутренних дел Российской Федерации исполнения государственной функции по контролю и надзору за соблюдением участниками дорожного движения требований в области обеспечения безопасности дорожного движения, утвержденный приказом МВД России от 2 марта 2009 г. N 185″